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《基督教会史》这本书作者共分成8个部分,本书是从耶稣和使徒时代作为开始(公元前6年),以意识形态的时代(今天)作为结束。

第一部分耶稣和使徒时代(公元前6-公元70年),作者不仅将基督教的根源追溯至耶稣基督诞生之前的历史,同时,在第一世纪,记录了耶稣抨击当时已建立的犹太教,有关耶稣的教导传遍了当时的地中海地区,接下来,由于使徒保罗的影响,他将巴勒斯坦的犹太教引领到普世宗教的地位。

第二部分大公基督教时代(70-312年),在这个时期,基督教传遍了整个罗马帝国,基督徒们认为他们是这一迅速扩张的一部分,因此称之为“大公”,这就意味着,虽然基督教受到异教的嘲讽和罗马帝国的迫害,但它仍是普世的,是真正的信仰,为了面对时代的挑战,基督徒们日益依靠主教来作为他们的属灵领袖。因此,大公基督教以普世异象、正统信条以及主教教会管理作为标志。

第三部分基督教罗马帝国时代(312-590年),罗马帝国皇帝君士坦丁是基督教史上的主要人物之一,在他归信之后,基督教逐渐从与世隔绝的墓穴中变为庙堂中的尊贵,最初尚未受迫害的少数派到第四世纪结束的时候成为罗马帝国公认的宗教。

第四部分基督教中世纪(590-1517年),当野蛮人摧毁西罗马帝国时,正是基督教会将欧洲的新秩序整合起来,教会和帝国进行了联合,自8世纪的查理曼大帝统治时代,教宗开始慢慢肩负起越来越大的权力,最终英诺森三世教导欧洲把教宗做为世界统治者。

第五部分宗教改革时代(1517-1648年),16世纪,随着新教的诞生,西方基督教王国中的教宗地位摇摇欲坠,改革精神以迅雷不及掩耳之势迅猛发展。罗马天主教与新教之间展开了血腥的斗争,西方基督教王国发生了永久的分裂,此时的先驱们提出了宗派理念。

第六部分理性与复兴时代(1648-1789年),理性时代最突出的标志是否定一切超自然宗教,尊敬科学和人类理性代替了基督教信仰,成为西方文化的基石。现代基督徒能够开始接受宗教自由。

第七部分进步时代(1789-1914年),随着法国大革命的发生,基督教在面对人类理性挑战的同时又加上了社会动荡,基督徒之间产生了分歧,由于没有了国家支持,许多新教徒开始求助于社会团体,藉着志愿团体向穷人和受压迫的人们传福音,另外也把福音带到了异国他乡。

第八部分意识形态时代(1914-1996年),20世世纪出现了政治、军事巨人间的战争,一个新异教随之崛起,号召人们关注经济规律、种族以及不可侵犯的人权。新教徒在各种联合运动中互相伸展,罗马天主教徒挣扎着让教会跟上形势,第三世界的基督徒异军突起,成为意识形态时代的一支伟大的主力军。

在350-450年间,“异端”兴起了,每个异端都迫使教会要更加明晰地回答如下问题:“耶稣基督是谁?”第一个形成并遭拒绝的异端是阿波利拿里(Apollinurius)提出的关于道成肉身的观点,他认为人性是拯救的领域而非拯救的工具。第二个“异端”,则是聂斯托利提出的基督的人性既是现实的,也是整全的,根据道德“结合”或意志融合而非本质性的“合一”,他反对使用“生神的人”这一说法,不是因为否定基督的神性,而是为了强调耶稣被生为一个真正的人,有肉体也有灵魂。关于这个“异端”思想,由于历史的原因,我们至今无法得知聂斯托利他想表达的思想到底是否正确。第三个“异端”是欧迪奇提出的神在化身为人之前具有神性和人性两种本性,化身为人后,则只剩神性。为反对阿利乌派,教会确定耶稣是真正的神;为反对阿波利拿里派,教会确定耶稣是真正的人;为反对欧迪奇,教会认信耶稣的神性和人性不可改变;为反对聂斯托利,教会认信耶稣不可分开,而是一个位格。在451年马喜安召开了第四次卡尔西顿公会议,这次会议所得出的卡尔西顿信经成为耶稣基督教理的基础,但是卡尔西顿会议没有解决在单一的位格中神性如何和人性合一的这个问题,然而卡尔西顿申明的优点在于它确立了真理的边界。

1517年10月31日,马丁·路德写了九十五条用来进行神学辩论的命题贴在维腾堡教堂的大门上。这些命题认为赎罪劵不能除罪,也不适用于炼狱,它是有害的,因为它在捐献者心中诱导出一种错误的安全感,宗教改革的星星之火就这样被点燃了。路德所提出天主教关心的四个基本问题,并给予鼓舞人心的崭新答案。对“人如何得救?”这个问题,路德的回答是:不再被称为罗马教会这个有形机构里,而存在于圣经中的神的道里。对于“何为教会?”这个问题,他的回答是:是整个基督信徒团契,因为人人皆是祭司。而对于“基督徒生活的真谛是什么?”这个问题,他的回答是:在一切有用的职业中事奉神,无所谓神圣、世俗之分。直至今日,新教的任何经典描述都必定是这些核心真理的回声。

美国争取社会公正的主要运动被称为社会福音运动,它由自由主义新教牧师及神学教授发起。他们没有建立杰出的组织,而是选择通过已建立的宗派和政治机构开展工作。社会福音运动的关键在于相信神的拯救工作不仅包括个人生命,还有社团机构。如果社会就其本质而言是善恶交织,而非由绝对的好人和绝对的坏人组成,那么基督徒就有责任为重建社会秩序而工作,这成为他们宗教责任的一部分。然而,各种以社会关怀为宗旨的基督教运动一直面临另一种危机:失去教会真正使命。但是,这些运动留给我们一个重要提醒,就是除非基督徒证明他们关注人类的世俗需要,否则,他们就不可能表明他们关心人类永恒的命运。

通过基督教会史,让我们更加了解基督教会在历史的进程中发生了哪些重要事件,例如异端的发生及其思想是什么,教会为防止异端做了哪些工作,为了保证信仰的纯正,教会总结出很多信条与信经,这是我们今天重要宝贵的财富。在我们今天这个时代,仍有各种各样的异端思想,研究这些异端发现,他们所支持的观点无非还是之前在教会历史进程中发提出的观点而已,这对于我们而言,需要更加明白圣经中的真理,努力学习神学和圣经,明白神藉着圣经向我们所启示的话语。只有这样,当我们在面对异端思想时,才可以分辨出那些异端思想是否合乎圣经真理而不受蒙骗。

基督教会史中也让我们看到很多见证人,他们为了真理甘心摆上自己,即使面对死亡也毫不惧怕,看到他们对神有如此大的信心,也是对我的一种激励。今天这末后的时代仍然需要我们有颗向他们那样为主摆上的心志,他们的见证也激励我们立定心志要好好跟随主,虽然我们这条道路是一条崎岖难行的窄路,但想到将来见到神面的时候,能被神称赞为忠心良善的仆人,那真是好的无比。为此,我们要愿意付上生命的代价去走这条十架之路。

在复兴运动时,神使用祂的仆人传讲福音,在约翰·卫斯理和乔治·怀特菲尔德之间的身上,让我看到了什么是彼此接纳,他俩虽然在神学观点上有所不同,但他们并没有因此把对方当成敌人,他们为了福音的工作甘愿放下自己对对方在神学上的成见,以至于卫斯理在怀特菲尔德葬礼上的布道词中说他和这位布道家之间具有“最为宽容与温和的友谊”。我想这是很不容易的,我们很容易在教义上和其他人出现分歧,在面对分歧时,我们应该怎么做?很多弟兄姊妹坚持自己的观点正确,以至于和自己观点不合的弟兄姊妹之间产生了不必要的争论和隔阂,严重的出现分裂教会的情况。在神学观点上我与怀特菲尔德的观点一致,但我需要学习去接纳那些与卫斯理观点一致的弟兄姊妹,目前在中国教会有很多改革宗的弟兄姊妹,但有些弟兄姊妹对于教义太过于坚持自己的正确,导致与其他弟兄姊妹之间失去了和睦的关系,我想这也是我需要注意的。

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相关问答

问:有 什么好看的历史类书籍 !

答:《晋书》《旧唐书》《资治通鉴》《史记》《历史是什么玩意》《民国就是这么生猛》《全球通史》 《中国最有名的100位帝王》 <明朝那些事儿>《夜宴:浮华背后的五代十国》《 原来这才是春秋》《 战国那些事儿》《 大秦帝国》《 流血的仕途》《两宋风云》《中国人史纲》《历史的尘埃》《沉痛的转身――晚清文人实录》《铁血强宋》《世界史纲》《世界上下五千年》《中国上下五千年》《正说清朝十二帝》《从黎明到衰落》《二十四史》《1421,假如历史可以重来》《 如果那时宋朝》 《革命逸史》《细说三国》《细说元朝》《西方哲学史》 《罗马帝国衰亡史》 《帝国的终结》《帝国的惆怅》《资本论》《赫逊河畔谈中国历史》
都是文学的,相信能满足你的要求。

问:有什么好看的历史类书籍,推荐一本吧

答:《中华上下五千年》是本不错的历史书籍,它记载了中国从5000年前的原始社会到1949年新中国成立这期间发生的重大历史事件。
如果楼主不想看那么长的,可以看司马迁写的《史记》。《史记》记载的是从上古时期的黄帝时代到汉武帝时期2000多年间的历史。
楼主要注意,像《三国演义》这类书籍只是一部小说,它里面的许多内容如草船借箭、三气周瑜、安居平五路、曹操借刀杀董卓等,都是没有史料记载的,只能当做文学作品来鉴赏,不可当真。最好先看了史书再去看小说,不然可能会被误导,对历史人物产生看法。(我当初就是看三国之后超佩服诸葛亮这个军事天才,可后来看《三国志》之后才发现很多关于他的故事都是没有记载的・・・・・・>_<目前都还在心痛・・・・・・有种被骗的感觉・・・・)
楼主如果不想看中国的可以去看《世界通史》《全球通史》等(不过很厚哦)
其实当年明月写的《明朝那些事儿》也是一部十分好看的史学作品,而且这本书让中国人了解到我们是多么伟大、多么有气节的一个民族,它讲述的是朱元璋起义到崇祯兵败自尽这三百多年的历史,内容真实可靠,值得一看,最重要的是它言辞犀利幽默,做到了其他史学作品做不到的